1、 佛法東來,教化眾生
 佛教大約在公元前五世紀(jì)(我國周朝周靈王時期)在古印度誕生,創(chuàng)始人釋迦牟尼。在東漢時期,隨著安世高、支婁迦讖等西域佛學(xué)者相繼來到中原,帶來并翻譯了大量的佛經(jīng),使印度古老的佛教在中國由宮廷逐漸向民間流傳,至唐代達(dá)到興盛。
     佛教主張?jiān)谏诵猩品e德,修心養(yǎng)性,潛心修煉,脫離塵世,以達(dá)到往生極樂世界涅媻境界,追求一種超凡脫俗的內(nèi)心理想。佛法在剔除一些迷信思想后,它對世俗的教化作用是比較明顯的,如主張遠(yuǎn)離邪妄貪欲、遠(yuǎn)離虛言暴語,常存道德觀念、自信自尊、磨練身心等,以因果、輪回、報(bào)應(yīng)等觀念勸導(dǎo)人去惡向善,對個人心理上的調(diào)節(jié)、社會穩(wěn)定的維護(hù)等方面,起到了積極的作用。
     佛法雖然由西而來,寺廟的建筑形式與建筑技術(shù)則是影隨中國傳統(tǒng)建筑而可道者鮮。只不過佛寺在名山的位置亦相應(yīng)的要求其摹擬梵天佛國的境界,當(dāng)然首先要能夠滿足宗教活動的要求,有利于宗教意境的創(chuàng)造,吸引香客、廣招信徒,促成寺院的興旺發(fā)達(dá),同時為僧眾提供一個息心修持的清靜環(huán)境。
     2、規(guī)劃中佛學(xué)思想的體現(xiàn)
     "世間善言佛說盡,天下名山僧占多"。兩晉南北朝時期,僧侶和道士就紛紛到遠(yuǎn)離城市的山水風(fēng)景地帶建置佛寺、道觀,促成了全國范圍內(nèi)山水風(fēng)景的首次大開發(fā)?？梢哉f,名山大川中寺觀建設(shè)的方法與理論,豐富了中國早期的風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)思想。其中佛學(xué)思想的體現(xiàn),對于現(xiàn)代規(guī)劃中人文思想與自然環(huán)境的融合有積極的指導(dǎo)意義。
    寺廟的選址,多于風(fēng)景優(yōu)美、遠(yuǎn)離塵世的名山大川,有利于"正解佛法,遠(yuǎn)離邪妄貪欲","遠(yuǎn)離惟神惟我惟物等迷謬妄見",便于"慧命增上,道業(yè)早成"。從動靜空間分區(qū)上來說,以"靜"的空間為主,"梵剎"也意即"清凈的地方",僧人的居住區(qū)、生活區(qū)、塔林等都為寂靜禪林空間,便于修行,"得寂滅境,生死解脫,眾苦云消"。
    在空間視域通道的開辟上,對景、借景的選取多為自然景觀,或天空、山水、樹木,而少世俗喧鬧之景,強(qiáng)調(diào)人與自然之間的感應(yīng)關(guān)系,以空明、清靜之景,參悟證道,從而"直指人心,見性成佛"。
 佛教還提倡"是法平等、無有高下",因此佛寺平日一般都是開放的,每到宗教節(jié)日舉行各種法會、齋會,更是吸引大量的民群,因此在環(huán)境處理上,必然會把宗教的肅穆和世俗的愉悅相結(jié)合考慮,設(shè)施更加完善、區(qū)域格局更加明確,同時注重園林的經(jīng)營和庭院的綠化。